JUAL BELI
Makalah ini disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Fiqih Muamalah
Dosen Pengampu: Kholid Hidayatullah, M.H.I
Oleh:
Ahmad Muslih (141257210)
JURUSAN SYARI’AH DAN EKONOMI ISLAM PROGRAM
STUDI S1 PERBANKAN SYARI’AH SEKOLAH
TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) JURAI SIWO METRO TAHUN 2015/2016
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah
SWT. atas segala limpahan Rahmat, Inayah, Taufik dan Hidayahnya sehingga kami
dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dalam bentuk maupun isinya yang
sangat sederhana. Semoga makalah ini dapat dipergunakan sebagai salah satu
acuan, petunjuk maupun pedoman bagi pembaca dalam proses belajar Fiqih
Muamalah.
Makalah ini merupakan salah
satu tugas mata kuliah Fiqih Muamalah di
program studi S1 Perbankan Syariah di STAIN Jurai Siwo Metro. Harapan kami
semoga makalah ini membantu menambah pengetahuan dan pengalaman bagi para
pembaca, sehingga kami dapat memperbaiki bentuk maupun isi makalah ini sehingga
kedepannya dapat lebih baik.
Makalah ini kami akui masih banyak kekurangan karena
pengalaman yang kami miliki sangat kurang. Oleh kerena itu kami harapkan kepada
para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk
kesempurnaan makalah ini.
BAB
I PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
B.
Rumusan
Masalah
C.
Tujuan
BAB
II PEMBAHASAN
A.
Pengertian
Jual Beli
B.
Hukum Jual
Beli
C.
Rukun
(Unsur) Jual Beli
D.
Syarat
Jual Beli
E.
Jual Beli
Kredit
F.
Jual Beli
Online
BAB III PENUTUP
B. Saran
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama
Islam mengatur setiap segi kehidupan umatnya. Mengatur hubungan seorang hamba
dengan Tuhannya yang biasa disebut dengan muamalah ma’allah dan mengatur pula
hubungan dengan sesamanya yang biasa disebut dengan muamalah ma’annas. Nah,
hubungan dengan sesama inilah yang melahirkan suatu cabang ilmu dalam Islam
yang dikenal dengan Fiqih muamalah. Aspek kajiannya adalah sesuatu yang
berhubungan dengan muamalah atau hubungan antara umat satu dengan umat yang
lainnya. Mulai dari jual beli, sewa menyewa, hutang piutang dan lain-lain.
Untuk
memenuhi kebutuhan hidup setiap hari, setiap muslim pasti melaksanakan suatu
transaksi yang biasa disebut dengan jual beli. Si penjual menjual barangnya,
dan si pembeli membelinya dengan menukarkan barang itu dengan sejumlah uang
yang telah disepakati oleh kedua belah pihak.Jika zaman dahulu transaksi ini
dilakukan secara langsung dengan bertemunya kedua belah pihak, maka pada zaman
sekarang jual beli sudah tidak terbatas pada satu ruang saja. Dengan kemajuan
teknologi, dan maraknya penggunaan internet, kedua belah pihak dapat
bertransaksi dengan lancar.
Sebenarnya
bagaimana pengertian jual beli menurut Fiqih muamalah?Apa saja syaratnya? Lalu
apakah jual beli yang dipraktekkan pada zaman sekarang sah menurut fiqih
muamalah? Tentu ini akan menjadi pambahasan yang menarik untuk dibahas.
B. Rumusan Masalah
Dari
beberapa uraian di atas tentang jual beli yang sebagian telah dipaparkan, maka
ada beberapa pertanyaan yang perlunya untuk di jawab agar tidak ada keraguan
lagi.
1. Apakah yang dimaksud dengan jual beli?
2. Bagaimanakah hukum jual beli menurut Islam?
3. Bagaimanakah rukun jual beli?
4. Bagaimanakah syarat jual beli?
C. Tujuan Penulisan
Tujuan dari penulisan makalah ini adalah;
1. Untuk Mengetahui definisi jual
beli
2. Untuk Mengetahui hukum jual beli menurut Islam
3. Untuk Mengetahui rukun jual beli
4. Untuk Mengetahui syarat jual beli
5. Untuk memenuhi tugas mata kuliah Fiqih Muamalah
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian
Jual Beli
Secara
terminologi fiqih, jual beli disebut dengan al-ba’i yang berarti
menjual, mengganti, dan menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain. Lafal al-ba’i
dalam terminologi fiqih terkadang dipakai untuk pengertian lawannya, yaitu
lafal al-Syira yang berarti membeli. Dengan demikian, al-ba’i
mengandung arti menjual sekaligus membeli atau jual beli. Menurut Hanafiah
pengerttiam jual beli (al-ba’i) secara definitif yaitu tukar-menukar
harta benda atau sesuatu yang diinginkan dengan sesuatu yang sepadan melaui
cara tertentu yang bermanfaat. Adapun menurut Malikiyah, Syafi’iyah, dan
Hanabilah, bahwa jual beli (al-ba’i) yaitu tukar manukar harta dengan
harta pula dalam bentuk kepemindahan milik dan kepemilikan. Dan menurut pasal
20 ayat 2 Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, ba’i adalah jual beli antara
benda dan benda, atau pertukaran antara benda dan uang.[1]
Berdasarkan Definisi di atas, maka
paa intinya jual beli itu adalah tukar-menukar barang. Hal ini telah
dipraktikkan oleh masyarakat primitif keika uang belum digunakan sebagai alat tukar-menukar
barang, yaitu dengan sistem barter yang dalam terminologi fiqh disebut dengan ba’i
al- muqayyadah. Meskipun jual beli dengan sistem barter telah ditinggalkan
dan telah diganti dengan sistem mata uang, tetapi terkadang esensi jual beli
jual beli seperti itu masih berlaku, sekalipun untuk menentukan jumlah barang
yang ditukar tetapi diperhitungkan dengan nilai mata uang tertentu, misalnya,
Indonesia membeli spare part kendaraan ke Jepang, maka barang yang
diimpor itu dibayar.[2]
B. Hukum
Jual Beli
Jual beli sebagai sarana tolong menolong antara
sesama umat manusia mempunyai landasan yang kuat dalam Al-Quran dan Sunnah
Rasulullah saw. Terdapat beberapa ayat Al-quran dan Sunnah Rasulullah saw, yang
berbicara tentang jual beli, antara lain :
1.
Al Quran
Ada beberapa ayat Al Quran yang membahas tentang jual beli, di
antaranya:
a.
Surat Al Baqarah ayat 275
ذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا
يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ
الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ
بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ
وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ
مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ
النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ
Artinya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat
berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran
(tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan
mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal
Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang
telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari
mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang
larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil
riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya.”
b.
Surat Al Baqarah ayat 198
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن
تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ
فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ
كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ
Artinya: “Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki
hasil perniagaan) dari Tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari 'Arafat,
berdzikirlah kepada Allah di Masy'arilharam. Dan berdzikirlah (dengan menyebut)
Allah sebagaimana yang ditunjukkan-Nya kepadamu; dan sesungguhnya kamu sebelum
itu benar-benar termasuk orang-orang yang sesat”
c. Surat An Nisa ayat 29
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا
تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن
تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling
memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan
yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh
dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
2.
Al Hadits
a. Hadits yang diriwayatkan oleh Rifa’ah ibn Rafi’
: “Rasulullah saw, ditanya salah seorang sahabat mengenai pekerjaan apa yang
paling baik. Rasulullah Saw. menjawab usaha tangan manusia sendiri dan setiap
jual beli yang diberkati. (H.R Al-Bazzar dan Al-Hakim). Maksud dari hadits
ini adalah jual beli harus dilakukan dengan jujur, tanpa diiringi
kecurangan-kecurangan agar mendapat berkah dari Allah.
b. Hadits dari al-Baihaqi, ibn Majah dan ibn Hibban,
Rasulullah menyatakan : “Jual beli itu didasarkan atas suka sama suka”
c. Hadits yang diriwayatkan al-Tirmidzi,
Rasulullah bersabda: “Pedagang yang jujur dan terpercaya sejajar (tempatnya
disurga) dengan para nabi , shadiqqin, dan syuhada”.[3]
Para ulama mujtahid sepakat bahwa jual beli dihalalkan,
sedangkan riba di haramkan. Karena pada dasarnya kegiatan muamalah itu dasarnya
adalah halal hingga ada dalil yang mengharamkannya. Para imam mazhab sepakat
bahwa jual-beli itu di anggap sah jika dilakukan oleh orang yang sudah baligh,
berakal, kemauan sendiri, dan berhak membelanjakan hartanya. Oleh karena itu
jual beli tidak sah bila dilakukan oleh orang gila.
Para imam mazhab berbeda pendapat mengenai jual
beli yang di lakukan oleh anak kecil. Menurut pendapat Maliki dan Syafi’i tidak
sah. Hanafi dan Hambali berpendapat sah jika ia telah mumayyiz (dapat membedakan yang baik dan yang buruk). Akan tetapi Hanafi mensyaratkan harus ada izin
terlebih dahulu dari walinya, dan dengan izin itu dibenarkan lagi sesudah
penjualan. Hambali juga mensyaratkan demikian.[4]
C. Rukun
(Unsur) Jual Beli
Rukun
jual beli ada tiga, yaitu:
1.
Pelaku transaksi, yaitu penjual dan pembeli.
2.
Objek transaksi, yaitu harga dan barang.
3.
Akad (Transaksi), yaitu segala tindakan yang dilakukan kedua belah
pihak yang menunjukan mereka sedang melakukan transaksi, baik itu tindakan
berbentuk kata-kata maupun perbuatan.
Menurut Kompilasi Hukum Ekonomi Syariah, unsur
jual beli ada tiga, yaitu:
1.
Pihak-pihak. Pihak-pihak yang terkait dalam perjanjian jual beli
terdiri atas penjual, pembeli, dan pihak lain yang terlibat dalam perjanjian
tersebut.
2.
Objek. Objek jual beli terdiri atas benda yang berwujud dan benda
yang tidak berwujud, yang bergerak maupun benda yang tidak bergerak, dan yang
terdaftar maupun tidak terdaftar. Syarat objek yang diperjualbelikan harus ada,
barang yang dijualbelikan harus dapat diserahkan, barang yang dijualbelikan
harus memiliki nilai/harga tertentu, barang yang dijualbelikan harus halal,
barang yang dijualbelikan harus diketahui oleh pembeli, kekhususan barang yang
dijualbelikan harus diketahui, penunjukan dianggap memenuhi persyaratan
langsung oleh pembeli tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut, dan barang yang
di jual harus ditentukan secara pasti pada waktu akad. Jual beli dapat
dilakukan terhadap: barang yang teruur menurut porsi, jumlah, berat, atau
panjang, baik berupa satuan atau keseluruhan, barang yang ditakar atau
ditimbang sesuai jumlah yang ditentukan, sekalipun kapasitas dari takaran dan
dan timbangan tidak diketahui, dan satuan komponen dari barang yang dipisahkan
dari komponen lain yang telah terjual.
3.
Kesepakatan. Kesepakatan dapat dilakukan dengan tulisan, lisan dan
isyarat, ketiganya mempunyai makna hukum yang sama.[5]
Berkaitan
dengan akad, ada dua bentuk akad, yaitu:
1.
Akad dengan kata-kata, dinamakan juga dengan ijab qabul. Ijab qabul
yaitu kata-kata yang di ucapkan terlebih dahulu. Misalnya: Penjual berkata:
“Baju ini saya jual dengan harga Rp. 10.000,-”. Kabul, yaitu kata-kata yang
diucapkan kemudian. Misalnya: Pembeli berkata: “Barang saya terima.”
2.
Akad dengan perbuatan, dinamakan juga mu’athah. Misalnya:
pembeli meberikan uang senilai Rp. 10.000 kepada penjual, kemudian mengambil
barang yang senilai itu tanpa terucap kata-kata dari kedua belah pihak.[6]
D. Syarat Jual Beli
Suatu
jual beli tidak sah bila tidak terpenuhi dalam suatu akad tujuh syarat, yaitu:
1.
Saling rela antara kedua belah pihak. Kerelaan antara kedua belah
pihak untuk melakukan transaksi syarat mutlak keabsahannya, berdasarkan firman
Allah dalam QS. An-Nisaa’/4: 29, dan Hadits Nabi Riwayat Ibnu Majah: “Jual
beli haruslah atas dasar kerelaan (suka sama suka)”.
2.
Pelaku akad, adalah orang yang dibolehkan melakukan akad, yaitu
orang yang telah baligh, berakal, dan mengerti. Maka akad yang dilakukan oleh
anak di bawah umur, orang gila, atau idiot tidak sah kecuali dengan seizin
walinya. Ini berdasarkan kepada firman Allah QS. An-Nisaa’/4: 5 dan 6.
3.
Harta yang menjadi objek transaksi telah dimiliki sebelumnya oleh
kedua belah pihak. Maka, tidak sah jual beli barang yang belum dimiliki tanpa
seizin pemiliknya. Hal ini berdasarkan Hadits Nabi Saw. Riwayat Abu Daud dan
Tirmidzi, sebagai berikut: “Janganlah engkau jual barang yang bukan
milikmu”.
4.
Objek transaksi adalah barang yang di bolehkan agama, maka tidak
boleh menjual barang haram seperti khamar (minuman keras) dan lain-lain. Hal
ini berdasarkan Hadits Nabi Saw. Riwayat Ahmad: “Sesungguhnya Allah bila
mengharamkan suatu barang juga mengharamkan nilai suatu barang tersebut.”
5.
Objek transaksi, adalah barang yang biasa diserah-terimakan. Maka
tidak sah jual beli mobil hilang, burung di angkasa, karena tidak dapat diserah
terimakan. Hal ini berdasarkan Hadits Nabi Saw. Riwayat Muslim: “Dari Abu
Hurairah r.a bahwa Nabi Muhammad Saw. melarang jual beli gharar (penipuan)”.
6.
Objek jual beli diketahui oleh kedua belah pihak saat akad. Maka
tidak sah menjual barang yang tidak jelas. Misalnya, pembeli harus melihat
terlebih dahulu barang tersebut. Hal ini berdasar Hadits Riwayat Muslim
tersebut.
7.
Harga harus jelas saat transaksi. Maka tidak sah jual beli di mana
penjual mengatakan: “Aku jual mobpl ini kepadamu dengan harga yang akan kita
sepakati nantinya.” Hal ini berdasarkan Hadits Riwayat Muslim tersebut.[7]
E. Jual Beli Kredit
1.
Pengertian jual beli kredit
Salah satu diantara bentuk perniagaan yang marak
dijalankan di masyarakat ialah jual-beli dengan cara kredit. Jual beli kredit
adalah transaksi jual-beli dimana barang diterima pada waktu transaksi
dengan pembayaran tidak tunai dengan harga yang lebih mahal daripada
harga tunai serta pembeli melunasi kewajibannya dengan cara angsuran tertentu
dalam jangka waktu tertentu. Para ulama menyebut praktek tersebut dengan
istilah bai’ut taqsith (jual-beli kredit) dengan tambahan
harga.[8]
2.
Hukum jual beli kredit
Secara umum, jual beli dengan sistem kredit diperbolehkan oleh
syariat. Hal ini berdasarkan pada beberapa dalil, di antaranya adalah:
a. Firman Allah Ta’ala;
يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى
فَاكْتُبُوهُ
Artinya:“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu
bermuamalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu
menuliskannya.” (QS. Al Baqarah : 282)
Ayat
di atas adalah dalil bolehnya akad
hutang-piutang, sedangkan akad kredit merupakan salah satu bentuk hutang,
sehingga keumuman ayat di atas bisa menjadi dasar bolehnya akad kredit.
b.
Hadits
‘Aisyah r.a;
Beliau mengatakan:
اشْتَرَى رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا بِنَسِيئَةٍ،
وَرَهَنَهُ دِرْعَهُ
Artinya:
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membeli
sebagian bahan makanan dari seorang yahudi dengan pembayaran dihutang dan
beliau juga menggadaikan perisai kepadanya.” (HR. Bukhari: 2096 dan
Muslim: 1603)
Dalam
hadis ini Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam membeli bahan
makanan dengan sistem pembayaran dihutang, itulah hakikat kredit.
c. Hadits Abdullah bin ‘Amer bin Al ‘Ash r.a:
أن رسول الله صلى
الله عليه و سلم أمره أن يجهز جيشا قال عبد الله بن عمرو وليس عندنا ظهر قال فأمره
النبي صلى الله عليه و سلم أن يبتاع ظهرا إلى خروج المصدق فابتاع عبد الله بن عمرو
البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق بأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم.
رواه أحمد وأبو داود والدارقطني وحسنه الألباني
Artinya: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkanku untuk mempersiapkan
suatu pasukan, sedangkan kita tidak memiliki tunggangan, Maka Nabi
memerintahkan Abdullah bin Amer bin Al ‘Ash untuk membeli tunggangan dengan
pembayaran ditunda hingga datang saatnya penarikan zakat. Maka Abdullah bin Amer
bin Al ‘Ashpun seperintah Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam membeli setiap ekor onta dengan harga dua ekor onta yang akan dibayarkan
ketika telah tiba saatnya penarikan zakat. (Hadits Riwayat Ahmad, Abu Dawud, Ad Daraquthni dan dihasankan oleh Al
Albani).
Pada
kisah ini, Rasulullah Saw. memerintahkan sahabat Abdullah bin ‘Amer
Al ‘Ash untuk membeli setiap ekor unta dengan harga dua ekor unta dengan
pembayaran dihutang. Sudah dapat ditebak bahwa beliau tidak akan rela dengan
harga yang begitu mahal, (200 %) bila beliau membeli dengan pembayaran tunai.
Dengan demikian, pada kisah ini, telah terjadi penambahan harga barang karena
pembayaran yang ditunda (terhutang).
F. Jual Beli Online
1.
Pengertian jual beli online
Jual
beli online adalah sebuah usaha penjualan yang dilakukan melalui internet, baik
itu berupa barang ataupun jasa.[9]
Dalam jual beli online, pembayaran barang yang dibeli dilakukan di awal, tetapi
penyerahan barang yang dibeli ditangguhkan dalam waktu tertentu sesuai dengan
akad yang telah di sepakati oleh pihak penjual dan pembeli. Jika dicermati,
jual beli semacam ini sama definisinya dengan jual beli salam. Jual beli salam
adalah membeli sesuatu barang dengan harga kontan, tetapi barang yang dibelinya
diserahkan pada waktu kemudian yang telah ditentukan.[10]
2.
Hukum jual beli online
Di dalam
Islam, berbisnis mealui online diperbolehkan selagi tidak terdapat unsur-unsur
riba, kezaliman, menopoli dan penipuan. Rasulullah
Saw. mengisyaratkan bahwa jual beli itu halal selagi suka sama suka. Karena
jual beli atau berbisnis seperti melalui online memiliki dampak positif karena dianggap
praktis, cepat, dan mudah.
3.
Syarat-syarat mendasar diperbolehkannya jual beli
online
Jual beli online boleh dilakukan asal memenuhi syarat-syarat di
antaranya:
a. Tidak melanggar ketentuan syari’at
Agama, seperti transaksi bisnis yang diharamkan, terjadinya kecurangan,
penipuan, monopoli dan perjudian.
b. Adanya kesepakatan perjanjian
diantara dua belah pihak (penjual dan pembeli) jika terjadi sesuatu yang tidak
diinginkan antara sepakat (Alimdha’) atau pembatalan (Fasakh). Sebagaimana yang
telah diatur didalam Fiqih tentang bentuk-bentuk option atau alternative dalam
akad jual beli (Al-Khiyarat) seperti Khiyar Almajlis (hak pembatalan di tempat
jika terjadi ketidak sesuaian), Khiyar Al’aib (hak pembatalan jika terdapat
cacat), Khiyar As-syarath (hak pembatalan jika tidak memenuhi syarat), Khiyar
At-Taghrir/Attadlis (hak pembatalan jika terjadi kecurangan), Khiyar Alghubun
(hak pembatalan jika terjadi penipuan), Khiyar Tafriq As-Shafqah (hak
pembatalan karena salah satu diantara duabelah pihak terputus sebelum atau
sesudah transaksi), Khiyar Ar-Rukyah (hak pembatalan adanya kekurangan setelah
dilihat) dan Khiyar Fawat Alwashaf (hak pembatalan jika tidak sesuai sifatnya).
c. Adanya kontrol, sanksi dan aturan
hukum yang tegas dan jelas dari pemerintah (lembaga yang berkompeten) untuk
menjamin bolehnya berbisnis yang dilakukan transaksinya melalui online bagi
masyarakat.
Jika
bisnis lewat online tidak sesuai dengan syarat-syarat dan ketentuan yang telah
dijelaskan di atas, maka hukumnya adalah “Haram” tidak diperbolehkan.
Kemaslahatan dan perlindungan terhadap umat dalam berbisnis dan usaha harus
dalam perlindungan negara atau lembaga yang berkompeten. Agar tidak terjadi hal-hal
yang membawa kemudratan, penipuan dan kehancuran bagi masyarakat dan negaranya.
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Jual beli adalah kegiatan tukar-menukar
harta benda atau sesuatu yang diinginkan dengan sesuatu yang sepadan melaui
cara tertentu yang bermanfaat. Para ulama mujtahid sepakat bahwa jual beli
dihalalkan, sedangkan riba di haramkan. Karena pada dasarnya kegiatan muamalah
itu dasarnya halal hingga ada dalil yang mengharamkannya. Rukun jual beli ada
tiga, yaitu:
1.
Pelaku transaksi, yaitu penjual dan pembeli.
2.
Objek transaksi, yaitu harga dan barang.
3.
Akad (Transaksi), yaitu segala tindakan yang dilakukan kedua belah
pihak yang menunjukan mereka sedang melakukan transaksi, baik itu tindakan
berbentuk kata-kata maupun perbuatan.
Adapun syarat-syarat jual beli adalah:
1.
Saling rela antara kedua belah pihak.
2.
Pelaku akad (Adanya penjual dan pembeli)
3.
Harta yang menjadi objek transaksi telah dimiliki sebelumnya oleh
kedua belah pihak. Objek transaksi adalah barang yang di bolehkan agama.
4.
Objek transaksi harus jelas.
5.
Harga harus jelas saat transaksi.
B. Saran
Penulis menyadari
bahwa makalah ini masih memiliki banyak kekurangan, untuk itu penulis
mengharapkan kritik dan saran dari pembaca
demi kemajuan kita bersama. Semoga makalah ini dapat bermanfa’at bagi kita
semua.
DAFTAR PUSTAKA
Mardani, Fiqh
Ekonomi Syariah Fiqh Muamalah, (Jakarta: Kencana, 2012)
al-Syathibi,
Abu Ishaq, Al-Muwafaqat fi
Ushul al-Syariah, (Beirut :
Daral-ma’rifah, 1975)
Muhammad, Syaikh
al-‘Allamah, Fiqih Empat Mazhab, Alih Bahasa: ‘Abdullah Zaki Alkaf, (Jeddah:
wa an-Nasya wa at-Tawzi’)
Alsubaily, Yusuf, Fiqh
Perbankan Syariah: Pengantar Fiqh Muamalah dan Aplikasinya dalam Ekonomi
Modern, Alih Bahasa: Erwandi Tarmizi, (TTp. T.th.)
Ghozal, Ziyad, Masyru’
Qonunil buyu’ fid Daultil Islamiyah (‘Aman: Darul Wadhoh, 2010)
http://www.nizham.com, diakses Senin, 12 Oktober 2015
Tidak ada komentar:
Posting Komentar